EXPERIÊNCIAS DA EXPRESSÃO CORPORAL

Com a mesma exatidão, pode-se dizer que tudo é divino ou que nada é divino. Tudo depende do ângulo a partir do qual se olha para o problema.

Da mesma forma, pode-se dizer que o divino é um devir perpétuo e, no entanto, também é imutável por toda a eternidade.

Negar ou afirmar a existência de Deus é igualmente verdadeiro, mas cada um deles é apenas parcialmente verdadeiro. É elevando-se acima da afirmação e da negação que se pode aproximar da verdade.

Pode-se dizer ainda que tudo o que acontece no mundo é resultado da vontade divina, mas também que esta vontade deve ser expressa e manifestada em um mundo que a contradiz ou a deforma. São duas atitudes que têm, respectivamente, o efeito prático de se submeter com paz e alegria ao que acontece ou, ao contrário, de lutar incessantemente pelo triunfo do que deveria ser. Para viver a verdade é preciso saber superar ambas as atitudes e combiná-las.

Mantenha sua própria convicção se ela o ajudar a construir sua vida; mas saiba que é apenas uma convicção e que as outras são tão boas e verdadeiras quanto a sua.

A tolerância está repleta de um sentimento de superioridade; ela deve ser substituída pela compreensão total.

Porque a verdade não é linear, mas global, e não sucessiva, mas simultânea, não pode, portanto, ser expressa em palavras: deve ser vivida.

Para adquirir uma consciência total e perfeita do mundo como ele é em todos os seus detalhes, é preciso primeiro não ter mais reações pessoais em relação a qualquer um desses detalhes, nem mesmo qualquer preferência espiritual quanto ao que eles deveriam ser. Em outras palavras, uma aceitação total com perfeita neutralidade e indiferença é a condição indispensável para um conhecimento por identificação integral. Se um detalhe, não importa quão pequeno, escapa a essa neutralidade, esse detalhe também escapa à identificação. A ausência de reações pessoais, seja qual for o seu fim, mesmo o mais exaltado, é, portanto, uma necessidade básica para o conhecimento total.

Assim, poderíamos dizer, paradoxalmente, que só podemos conhecer uma coisa quando não estamos interessados nela, ou melhor, quando não estamos pessoalmente preocupados com ela.

Sempre que um deus vestiu um corpo, foi sempre com a intenção de transformar a terra e criar um novo mundo. No entanto, até agora, ele sempre teve que desistir de seu corpo sem poder completar seu trabalho; e sempre se disse que a terra não estava pronta, que a humanidade não preenchia as condições necessárias para que a obra fosse realizada.

Mas é a própria imperfeição do deus encarnado que torna indispensável a perfeição daqueles que o cercam. Se o deus encarnado percebesse a perfeição necessária para o progresso a ser feito, esse progresso não estaria condicionado pelo estado da matéria circundante. No entanto, a interdependência é indubitavelmente absoluta neste mundo de objetivação máxima, e um certo grau de perfeição na manifestação geral é indispensável antes que um grau mais alto de perfeição possa ser realizado no ser divino encarnado. É a necessidade de uma certa perfeição no ambiente que impele o ser humano ao progresso; é a insuficiência desse progresso, seja ele qual for, que impele o ser divino a intensificar seu esforço de progresso em seu próprio corpo. Assim, ambos os movimentos para o progresso são simultâneos e complementares.

Os textos acima foram escritos pela Mãe (Mirra Alfassa)

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